封建農(nóng)耕時(shí)代，想要組織起來一支軍隊(duì)，在有足夠人手的情況下只需要解決兩個問題：一個是糧食，一個是裝備。大多數(shù)農(nóng)民起義的隊(duì)伍被說是同時(shí)解決兩個問題，實(shí)際上他們連一個問題都解決不了。
照說糧食不應(yīng)該是個大問題，可偏偏大多數(shù)時(shí)候農(nóng)民起義都是跟糧食欠收有關(guān)，只有當(dāng)老老實(shí)實(shí)的耕農(nóng)們連肚子都長期填不飽的時(shí)候，他們才會想到要造反，目的其實(shí)就是為了有一口飯吃。
大量的饑民聚集在一個地方，往往就會導(dǎo)致一片區(qū)域的糧食在極短的時(shí)間內(nèi)被飛快的消耗一空，結(jié)果不但聚集起來造反的農(nóng)民沒能填飽肚子，那些原本沒有參加的老實(shí)人發(fā)現(xiàn)，他們也沒法填飽肚子了。
不能填飽肚子又受到威脅，那么選擇就變得非常單一了，加入或者是死，只要不是傻子都會選擇加入，雖說造反的結(jié)局往往都是死，可將來死總比現(xiàn)在死要好的多，萬一，萬一成功了呢？
然而越來越多的饑民必定會導(dǎo)致越來越大面積的糧荒，除非是這些饑民有快速機(jī)動的轉(zhuǎn)移能力，但這種假設(shè)是不存在的。在宋朝時(shí)候，就有一個叫做摩尼教的組織，他們當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)很聰明，他發(fā)現(xiàn)了這種模式，非但沒有想過要去改變這種模式，反而是將這種模式變本加厲了。
你有住的地方?jīng)]關(guān)系，燒掉；你有吃的也沒關(guān)系，吃掉，總之徹底摧毀你安生立命之本，然后你就沒轍了，只能跟著我一起去拼命。這是當(dāng)時(shí)摩尼教造反的模式，就是裹夾，讓原本想要留下來當(dāng)個普通人的老百姓徹底失去其他的選擇，只能成為他們當(dāng)中的一員，所以聲勢才鬧的非常巨大。
結(jié)果呢，還是失敗了，因?yàn)檫@種模式本身就是“不可持續(xù)”的，是摧毀性的，對社會來說是沒有進(jìn)步反而在退步。
楊斌在呂宋不會采用這種方式，畢竟土著人的數(shù)量并不多，雖然整個呂宋島上土著人的人口肯定還是有好幾十萬，但是撒到整個呂宋島上，單位面積里的人就少了。所以楊斌不用擔(dān)心土著人會開始流動起來，就算少數(shù)土著人流動也沒有關(guān)系，以為他們流動的范圍極其有限。
收繳了土著人當(dāng)中那些“壕”的糧食之后，楊斌緊跟著就開始第二輪的剝削，派款。對，大明人在呂宋替你們呂宋維持和平，怎么可能讓南都再來承擔(dān)維持和平的開銷呢，就該你們呂宋人承擔(dān)對不對？
這樣的邏輯如果用在咱們自己人身上那是強(qiáng)盜邏輯，后世也有國家這樣使用過，而且還不少，說明這種邏輯他本身也是一種邏輯，當(dāng)然是強(qiáng)盜的邏輯或者說是強(qiáng)者的邏輯。實(shí)際上在方杰的言傳身教下，大中華船務(wù)集團(tuán)的成員大多數(shù)對于外族人是蔑視的，是輕視的，甚至可以說是無視的。
只要不是我們自己的族人，死幾個或者是死幾十個有什么關(guān)系呢？反正咱們漢人同胞那么多，地又那么有限，外族人死的多了，同胞們能夠享用的地盤就多了，沒什么不好的。楊斌在呂宋徹底秉承了這種理念，對于控制范圍內(nèi)的土著人，他能抓就抓，不能抓就殺，抓不到也沒能殺死的，就攆，攆出漢人實(shí)際控制范圍。