第三十七章所謂的學(xué)術(shù)
為了對(duì)李茅解釋我與他爭(zhēng)論的是否科學(xué)的論點(diǎn)，我寫(xiě)了一篇心得，抄錄如下：
在北大圖書(shū)館，這個(gè)包羅萬(wàn)象的地方，我有機(jī)會(huì)看到各類(lèi)所謂學(xué)術(shù)著作。在瀏覽了解之后，我對(duì)所謂的學(xué)術(shù)有一些粗淺的看法。
王國(guó)維，號(hào)稱近代國(guó)學(xué)大師，死于zisha。原因并不是因?yàn)樗绨莸膫鹘y(tǒng)文化的消亡，而是自己珍視的最寶貴的才華，在社會(huì)生活中卻完全被人忽視，連原先以為尊敬自己的親家都因?yàn)楦F而看不起他。其實(shí)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)處境的窘迫是一直存在的，但如果，不能像莊子、陶淵明那樣通達(dá)，還存在著“書(shū)中自有黃金屋、書(shū)中自有顏如玉”的幻想，是非常可笑的。因?yàn)椋唇?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，越是學(xué)術(shù)研究深入，其涉及的影響范圍就越小，市場(chǎng)價(jià)值也就越小。按社會(huì)學(xué)，受眾范圍的狹窄，導(dǎo)致不見(jiàn)經(jīng)傳的結(jié)果，是大概率事件。
我看見(jiàn)借閱西方人文社科著作的人很多，仿佛成了今天中國(guó)的顯學(xué)。但在我看來(lái)，我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)的古人就已經(jīng)把人類(lèi)思想的方式、社會(huì)運(yùn)行的設(shè)想，大多數(shù)都進(jìn)行了探索或思想實(shí)驗(yàn)?？淳S根斯坦時(shí)，我依稀看到公孫龍的影子；看莊子時(shí)，我聽(tīng)到西方哲學(xué)家似乎都在回答他提出的問(wèn)題。中華文明，真是一個(gè)早熟的文明。
但是所有思想，如果不能變成物質(zhì)或制度的力量，它都只是所謂的可能性，而探索如此多可能性的學(xué)術(shù)，大多數(shù)都難逃被冷落的境地。佛教的推廣需要阿育王，儒家的興盛也在于形成了社會(huì)制度。那么，西學(xué)成為顯學(xué)，也主要是因?yàn)樗诮a(chǎn)生了改變世界的工業(yè)革命。
那么，工業(yè)革命的產(chǎn)生，是否也與西方近代的思想發(fā)展或人文特點(diǎn)有關(guān)呢？也許有關(guān)聯(lián)：邏輯。能被證偽的可靠的思維推理，讓實(shí)踐行為有了探索的工具。也許還與打倒上帝有關(guān)。尼采說(shuō)：上帝死了，我們?cè)趺崔k。恰恰是上帝死了，所有其它可能性才開(kāi)始產(chǎn)生。思維無(wú)禁區(qū)，發(fā)明就沒(méi)阻礙了。其實(shí)，回頭看我們的情形，從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，思想范圍和方式就越來(lái)越縮小了。以致于程朱理學(xué)，企圖以憑空的假設(shè)來(lái)建立一套包羅萬(wàn)象的法則，比物理學(xué)中企圖建立宏觀與微觀的統(tǒng)一場(chǎng)論還可笑。
看看紅樓夢(mèng)中對(duì)人的