一言蔽之，同仇敵愾，共御外敵。Ωヤ看圕閣免費(fèi)槤載ノ亅丶哾閲讀メ．.．co
遙想當(dāng)年，太平道元老，化身G茲輔國(guó)侯。據(jù)守絲路南北要沖，為道教筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，阻異端邪教流入漢土（注1）。如此說(shuō)來(lái)，仙門(mén)中人，早已未雨綢繆。
熙熙攘攘，利來(lái)利往；人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。無(wú)人例其外。仙門(mén)紛紛出世之因由，不言自明。
今漢永平七年，明帝夜宿南宮，夢(mèng)一身長(zhǎng)六丈，頭頂放光之金人，自西而來(lái)，飛繞殿庭。次日晨，漢明帝將此夢(mèng)，告知群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，稱(chēng)‘佛’，便如陛下夢(mèng)中所見(jiàn)”。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十余人，出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取經(jīng)”使團(tuán)，于大月氏國(guó)，遇沙門(mén)（高僧）攝摩騰、竺法蘭。見(jiàn)佛經(jīng)及釋迦牟尼佛白氈像，遂請(qǐng)二高僧東行，弘法布教。永平十年，以白馬馱佛經(jīng)、佛像，同返洛Y。明帝見(jiàn)之甚喜，對(duì)二位高僧極盡禮遇。十一年，敕令在洛Y西雍門(mén)外三里御道北，興僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，故取名“白馬寺”。攝摩騰、竺法蘭在白馬寺中，合力譯《四十二章經(jīng)》，乃為中原第一部漢譯佛典。
桓帝建和二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先后輾轉(zhuǎn)于丹Y、會(huì)稽、番禺等地，傳佛江南。傾畢生之力，翻譯佛經(jīng)一百七十六部：“前后傳譯，多致謬濫，唯高所出，為群譯之首。”繼安世高后，桓帝末，又有大月氏高僧支婁迦讖（亦作支讖），經(jīng)長(zhǎng)安入洛Y。稍后，另有月氏僧支耀、支亮等，入白馬寺。支耀乃靈帝時(shí)來(lái)漢，師從支婁迦讖習(xí)佛學(xué)，譯佛經(jīng)二十三部六十七卷，亦為佛經(jīng)漢譯大師。
時(shí)下，自西域入漢者，多如過(guò)江之鯽。胡人逐漸向化的同時(shí)，亦將胡俗代入中原。風(fēng)靡一時(shí)。以致“靈帝好胡F、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都貴戚皆竟為之”。
新神強(qiáng)勢(shì)駕臨，舊神焉肯讓位。
于是，新舊神佛之爭(zhēng)，亦裹挾在漢末天下大亂，逐鹿中原之中。
此，或是天師道Yu一統(tǒng)仙門(mén)之初衷。后稍不慎，先被世俗裹挾，后被心懷叵測(cè)者所乘，遂起H巾之亂。鑄成大錯(cuò)。
再深想。
以王芬為代表的第三方勢(shì)力。許不忍見(jiàn)天師道功虧一簣，Yu再放手一搏。故將，引天下效仿，“好胡”之靈帝，殺于困龍臺(tái)上。此舉，并非S仇，絕無(wú)大恨。不過(guò)唯利是圖耳。事關(guān)“天下信奉”，如此大利，試問(wèn)海內(nèi)仙門(mén)，如何肯拱手相讓。即便分一杯羹，亦難比登天。
或有人問(wèn)，薊王后宮多胡nv，為何不殺薊王。
只因薊王，兼容并蓄，漢化四夷。究其根本，靈帝乃是胡化，薊王卻行漢化。更何況，薊王先修四方館，二設(shè)四海館，三辦群仙會(huì)，四興觀(guān)天閣。諸子百家，各盡其用。焉能與數(shù)典忘祖之靈帝，相提并論。
思緒如滔滔江水，細(xì)思恐極。
云霞殿內(nèi)，落針可聞。
天師道之所Yu所求，先前之種種行事?；蚪砸颉胺饛奈鱽?lái)”。
“速報(bào)夫君知曉?！被坼龅?。
“喏?！北R暒猛然回神。
待穩(wěn)住心神，慧妃遂問(wèn)：“佛、道、儒，三家有何異同?！?/p>
“一言難盡。”眾人無(wú)不嘆息。
&n