“果然是個學(xué)霸！”
聽到這里，方杰已經(jīng)忍不住喘了一口粗氣，馬丁路德的人生，站在方杰這種穿越者的立場來看，怎么都像是網(wǎng)絡(luò)小說里那種隨身帶了一個老爺爺，又或者是身體里有個系統(tǒng)，而且還是學(xué)霸系統(tǒng)的規(guī)則破壞者。
“學(xué)霸是什么鬼？”諾蘭皺起眉頭問道，方杰則是擺擺手，示意諾蘭不要在意這些細(xì)節(jié)，繼續(xù)往下講。
1510年，路德被他的修會派往羅馬城，抗，議教廷下令將奧斯定會與另一個非常嚴(yán)格的修會合并到一起。他參加了一個集體懺悔的儀式，希望以此獲得解脫。這說明他當(dāng)時還不懷疑羅馬教廷的懺悔儀式，但他對羅馬教廷的不認(rèn)真和道德敗壞非常失望。
1511年，斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
此后幾年中路德教授贊詩和保羅書信等內(nèi)容，一些他原來的講義和聽課筆記保留至今。從這些文件中我們今天看得出他與天主教廷決裂的過程。一開始他還追隨當(dāng)時教會的學(xué)說將舊約體會成基督的隱喻。他追索奧卡姆新柏拉圖主義或密契主義的圣經(jīng)解釋，但他已經(jīng)開始將這些解釋改為針對每個人，而不是針對整個社會的教導(dǎo)。他使用上帝直接的憐憫來補充這些理論中的空洞，但此時他還沒有考慮教會的中間作用。
“神僅出于憐憫正義”——路德本人后來自己將這個發(fā)現(xiàn)稱為是“塔上經(jīng)驗”，他說是他在維騰貝格的奧恩定會修道院的隱居塔上頓悟出來的，是一個巨大的解放。在他孤獨地冥想羅馬書中的詩句時他突然發(fā)現(xiàn)了他所尋找的：“因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本于信以致于信。如經(jīng)上所記，義人必因信得生?！?/p>
這句經(jīng)文導(dǎo)致路德對圣經(jīng)新的理解：神的永久正義完全是一個憐憫的贈禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈禮。人不論做什么都無法強迫神贈與他這份禮物。相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達到的。
這樣對路德來說，整個中世紀(jì)的神學(xué)及其宣傳者的能力與神的啟示之間的平衡全部報廢了。從此他對自稱看作神與人之間中保的教會越來越持批評態(tài)度。
1515年路德的羅馬書教本中已經(jīng)反映出了他的新見解，但其中還混合著約翰尼斯陶勒的密契主義見解。1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對教會外表的神事儀式的不斷加強的反對。
從1517年開始路德在簽名時將Luder改為Luther（希臘詞，意為“被解放的人”“自由人”）來表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。
路德在1517年萬靈節(jié)前夕，也就是十月三十一日那天，宣布他反對贖罪券，寫了九十五條論綱。其實這九十五條的目的并非是號召宗教改革，只是路德以一位大學(xué)教授的身份將贖罪券的神學(xué)提出來討論罷了。